1.什么是谱？

按照事物类别或系统编成的表册，以作示范或供寻检的书籍、样本，如年谱、家谱、棋谱等。

2.什么是牒？

古代用于写字的木片为札，因此用木片、竹片写成的书版，称为牒。

3.什么是谱牒？

古代记述氏族世系的书籍，以专门记载和叙述本宗族的发源、人物、名、号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图书称谱牒。

4.什么是家谱？

家谱是记载同宗共祖的血亲集团家族世系和事迹的历史图籍，是历史的载体。这个载体很多，有口述、甲骨、石碑、青铜、纸质、光盘等等，这些载体随着时代的变化而变化。

5.什么是宗谱？

宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“流派所出为宗。宗的含义，是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不能称为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。”

6.什么是族谱？

古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。他们是“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之于族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开辟的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。

7.什么是支谱？

支谱，顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徙等原因，游离于原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

8.什么是家乘？

家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。虽然冠用家乘的不太多，但对谱牒的称谓单位则多有使用“乘”，如：付梓一大乘，发某公支下一小乘。乘，成了谱牒定量的又一别称。

9.什么是玉牒？

玉牒，谱牒中的一种，所记述的对象专指皇家宗室成员，也只有皇家谱牒才能称玉牒。如《大唐玉牒》《宋玉牒》《天潢玉牒》等。另外，古代帝王封神郊祀时所用的文书，在特定时候也称玉牒，不过，这里已不属于谱牒的范畴。

10.什么是世家？

世家，一种记述世袭封国诸侯生卒事迹传记的文学体裁。著名的有司马迁在《史记》中记世家30篇，所记述的对象除主要以诸侯大夫外，对有特别重要影响的社会人物也纳入其中，如孔子、陈涉等。后引申门第高者，亦称为世家。

11.什么是世本？

世本，一种专门记录世系、居（都邑）、作（制作）的书籍。大都认为这是早期的谱牒，但是世本记录的对象是诸侯大夫。汉书对世本的注释为：“左史官记黄帝以来讫春秋诸侯大夫。”后收录在《隋书・经籍志》的如《世本王侯大夫谱》，刘向的《世本》，宗怀的《世本》，属于此类。

12.什么是郡？

郡，是自春秋至隋唐时期地方行政区域名，类似现代的省（区、市）级别。所谓郡谱，是本郡各姓氏集合的谱牒。与地方志不同的是郡谱只是收录表述姓氏的专著，如《袁州诸姓谱》《洪州诸姓谱》等。也不同于家谱，家谱是本族一姓，郡谱是本郡多姓。另还有通过氏族方面的专著，如姓氏典，是集合全国各姓的通谱。

13.什么是官修谱？

所谓官修，是指由皇室或官府公修的谱牒，即使上层社会那些士大夫一类的修撰私家传乘，也须官府的审定认可。应该说官修谱牒是上层社会的产物，同时，也为上层社会服务。一般认为自战国至隋唐是官修谱的主流时代。只是自宋起，私修谱才大量出现，而由皇室为代表的官修谱，实际上一直延续到清亡才终止。

14.什么是私修谱？

所谓私修谱，是相对官修而言的民间修谱，它包括宗谱、族谱、家谱。在中国历史上，唐宋之间这段时间，在谱牒的修撰史上发生了巨大的变化，由上层社会的帝王皇室士大夫为主体的官修谱迅速向广大基层民众为主体的私修谱扩展。尤以五代之乱以后，谓“衣冠旧族多离去乡里，或爵命中绝，而世系无所考”，一些原本无业、无身份的地方豪强进入了士族阶层，其撰修谱牒也随之而变化，谱牒不再成为上流社会的专利。加之宋欧阳修和苏洵二公对谱牒的贡献，他们各自创制了一套完整的谱式，这两种谱式既规范了谱的体例，也推动了家谱的发展。这就是明代学士丘浚结论的“唐以前官修族谱，宋以后私家自修，首自庐陵欧阳氏和眉山苏氏二家，明士大夫家亦往往仿而为之”。这种“仿而为之”的私修谱一直延续至今，成为一种经久不衰的传统谱牒文化。

15.宗谱、族谱、家谱有何联系与区别？

原则上宗谱、族谱、家谱是记载人名、世系、生殁、事迹的谱牒。但从宗、族、家的含义看，“继别为宗”，除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱牒为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱相同，但由于分居、远迁等原因，虽也将旁支纳入谱内，其远迁的旁支并没有完整地纳入，只有本宗的部分族人，这种谱牒属于族谱。至于家谱，“谓一门之内”，其所记述的世系是以本家上下直系为主体，只留与本家传承收藏，凡这种谱，应属家谱。

16.我国家谱历史源远流长，大致经历了哪几个阶段？

我国是世界上三大文明古国，家谱也是随着文化的发展而发展。我国家谱的发展过程大致分为六个阶段：

（1）家谱的原始阶段。早在文字出现之前，我国就有口述家谱，即以口述的方式记述祖先世系；在结绳记事时代出现结绳家谱，即通过绳子打结记述世数。殷商时期曾有甲骨家谱，在商代后期还有青铜家谱。此外，还有石碑家谱、塔谱、布谱等，这些家谱记载比较原始，存世亦极少。

（2）家谱的萌芽阶段。原始的家谱已经具备了家谱的基本要素，但都比较简单。周朝的《世本》记载了远古黄帝至春秋时期许多士大夫的氏姓、世系、迁徙、名号等，这是中国家谱的开山之作。

（3）家谱的兴起阶段。汉代至魏晋南北朝，已经出现谱牒名称。当时十分重视门阀，凡举人才，必查谱牒；人的升迁，要看姓氏高下。国家开始设立谱局，同时出现谱牒专家。到了唐代，修谱仍为官府垄断，唐太宗李世民专门组织官员编纂《氏族志》，把姓氏分为等级。

（4）家谱的转折阶段。宋朝时，政府允许民间修谱建祠，家谱也从官修开始转为民修。家谱的功能从“别选举、定婚姻、明贵贱”的社会政治功能转化为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德功能。由苏轼和欧阳修倡导的面貌一新的家谱基本体例格局，为家谱的进一步发展、普及奠定了重要基础。我们现在看到的最早修的宗谱一般是宋朝。

（5）家谱的鼎盛时期。明、清以至民国时期，家谱开始普及，家族修谱蔚然成风，尤其是康熙、雍正号召民间修谱，使家家有谱。常武地区、安徽的徽州、浙江的绍兴成为全国三大谱牒中心，内容比以往更丰富、详尽，而且规定了十年一小修，三十年一大修，修谱成为一项全民的文化运动。尤其是太平天国失败和抗日战争胜利后，民间不失时机地修谱建祠，说明了民间的重视程度，许多谱都可以看出是康熙之后开始修的。

（6）家谱的复兴时期。新中国成立后，宗族观念逐渐淡薄，民间基本停止了修谱，改革开放后，人们思想开始解放，尤其是90年代后，海外华人开始寻根问祖，民间又萌发了修谱的念头。近十几年来，常武地区修谱活动已经复兴，许多老辈人都认识到这是抢救中国传统文化之举，无论是制作质量、印刷装帧各方面，常武地区修谱都可称全国之冠。

17.什么是欧式谱？

所谓欧式谱，是由北宋著名史学家、文学家欧阳修创制的一种以“世系表”特色见长的修谱体例。他的《欧阳氏谱图》一书是欧体的范本，民间修谱多有采用，它包括谱序、谱图、传记、谱例等，世表世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。每个人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、爵位、生辰年月日、配偶、墓地、功绩和子女等情况。

18.什么是苏式谱？

所谓苏式谱，是由北宋文学家苏洵创制的一种以“世系图”特色见长的修谱体例。苏洵和欧阳修是同时代人，均为“唐宋八大家”。他们相互熟知，也都从事谱牒学问的研究。据说，苏洵在参阅过《欧阳氏谱图》后，于宋至和二年（1055）编撰成《苏氏族谱》一书，后人尊为范本。简言之，是以图反映人物关系，以文叙述人物信息。

19.什么是欧苏式？

取欧式、苏式各自长处而创造的一种组合式体例。这种家谱，前以苏式世系为纲目，提纲挈领，人物关系分明；后配欧式世表作解读，有血有肉，人物形象丰满，世系和世表前后呼应。这种体例称欧苏式，被后世普遍采用。

20.欧式谱、苏式谱各有什么特点？

欧体的“世表”、其记系方法本质上融当今常用的“世系图”和“世系表”为一体：无论从何人起，大宗一贯到底，小宗向左横行；无论宗族大小，同代人在五世一图的同格内由右向左横行，以至穷尽，使阅者对自己的近亲的了解比较明了。因此，这种五世一图、图表合一、泾渭分明、向左推进的“世表”，开创了家谱体例的典范，具有划时代的意义和影响。苏式将世系从世表中独立出来，创造了“挂线图”（世系图）：纵线由父及子，世代相传，犹如一串珍珠；横线由兄及弟，长幼有序，又使串串相连。这种以世系图揭示人物关系为主体，以文章叙述方式表达人物信息为辅助的写法，是在欧式体例的基础上又一次创新。文稿：朱炳国　岳祖瑞